هل أن تكون “مسلمة جيدة” يعني ببساطة أن تكون زوجة صالحة في المنزل؟ أم أن هناك معاني أعمق لهذه العبارة؟
تنفصل خديجة عن رتابة الحياة الروتينية، وتقرر الخروج من منزلها للعمل، وتريد بطموح أن تجعل شيئًا من حياتها برغبة واحدة في جعل العالم مكانًا أفضل. لقد انتظرت هذه الفرصة لفترة طويلة وكانت تأمل أن يكون الاستفادة من تعليمها أخيرًا مرضيًا كما كانت تتخيل دائمًا خلال سنواتها كطالبة.
أو ربما كان السبب الوحيد وراء أفعالها هو تقديم الدعم الاقتصادي لزوجها لحمايته من براثن الديون المالية.
عند التعرف على اختيار خديجة، يشعر محبوها بالفزع من اختيارها، حيث لا توجد مهنة أكثر نبلاً في أعينهم من أن تكون أمًا ربة منزل.
تم إطلاق النار عليها بنصائح غير مرغوب فيها ومثل هذه الأحكام المؤذية التي أصابتها أقوى من الرصاص. تم وضع أمومةها موضع تساؤل لعدم رغبتها غريزيًا في اختيار البقاء في المنزل مع أطفالها. يتم التعامل معها الآن على أنها الشخص الذي انهار تحت الإيديولوجية الغربية للنسوية، وبالتالي فهي منبوذة في المجتمع الديني لعدم امتثالها لصورة “المسلمة المثالية” التي يتم الترويج لها بشدة للبقاء محصورة في أعمق جزء من المنزل، ومحتوى في تكريس نفسها إلى فن التدبير المنزلي المجهول!
وجهة نظر بديلة
على الجانب الآخر من الطيف، توجد عائشة، التي تفرح بقضاء الوقت مع أطفالها. لقد استقالت من الحياة السريعة لتكون الركيزة المجازية التي يمكن لأطفالها الاعتماد عليها وإرشادهم في جميع الأوقات، وهي مبتهجة بحقيقة أنها لم تفوت فرصة مشاهدة معالمها مع اقتراب سيارة الحياة.
في عصر المنافسة الشديدة والمادية، من المتوقع أن تساهم بشكل متساوٍ في كسب الخبز للأسرة. مع التكييف الحديث للجماهير، حيث أصبح التقدم والإنتاجية مرادفًا لسيدة تقوم باللكم في 9 إلى 5، وهي أم راضية عن اختيارها لكونها # زوجة من خلال البقاء في المنزل والتركيز كليًا على تنشئة أطفالها وهي يُنظر إليه على أنه أدنى طوطم في قطب الإنتاجية. ينظر إلى تصميمها بازدراء لأنها لا تشعر بأي شيء أكثر من طائر يحضن، ويفضل بوعي أن يضيع إمكاناته.
لقد أُجبرت على الغرق في الشك الذاتي لأنها تخضع لإرشادات رعاية متكررة لفعل شيء ما في حياتها، حيث يتم إعطاء أمثلة نشطة لأم المؤمنين المحبوبة لدينا، خديجة ر.
مسلمة جيدة = مجرد ربة منزل؟
إن المجازية خديجة وعائشة، اللتان تقعان على طرفي نقيض من طيف الطبقة العاملة، تحملان الاسم نفسه لأمهات المؤمنين المحبوبات لدينا اللواتي يمثلن نموذجًا فريدًا لا تشوبه شائبة خالدة بالنسبة لنا، ولا يتفوقان على الآخر. بسبب تميزهم أو اختياراتهم.
وبالمثل، فقد رسم الله وجوهنا بيديه بطريقة مميزة جذريًا، وجعل كل واحد منا جميلًا وفريدًا، حتى أطراف أصابعنا. الاستنتاج المنطقي المستمد من هذا هو أن كل فرد لا مثيل له في تفرد إمكاناته وما يمكن أن يساهم به في العالم.
في وقت الرسالة، كانت خديجة رضي الله عنها الآن رائدة أعمال في العصر الحديث لم يكن زوجها نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) مقيدًا أو مقيدًا في أي وقت. إن دعمها الثابت ومساعدتها المالية لمهمته لا مثيل لهما وقد أثرت ذكراه عليه (عليه الصلاة والسلام) لفترة طويلة بعد رحيلها. من ناحية أخرى، عندما واجه الرسول صلى الله عليه وسلم ظروفًا قاسية، لم يكن يتوقع من زوجاته أن تدعمه اقتصاديًا.
وهذا يؤكد أن تحريم عمل المرأة بعد الزواج ثقافي وليس إسلاميًا. في كثير من الأحيان، تستند المسؤوليات الملقاة على عاتقها للعمل فقط على الضغط الاجتماعي. يحررها الإسلام من هذه الآمال والأعباء، ويمنحها الحق والحرية في تقرير مصلحتها.
لا أنوي الدفاع عن أحد الخيارات على الآخر، ولا أقنع أي شخص بطريقة سحرية في لمح البصر بالاختيار “الصحيح”. تهدف هذه المقالة فقط إلى تقديم نظرة عامة عن حالتين مختلفتين والإقناع بأن عكس الحق لا يجب أن يكون خاطئًا، وضرورة التقييم الذاتي قبل اتخاذ القرار.
في بعض الأحيان، يتعين علينا استبعاد نشاز الآراء لتقييم إمكاناتنا بشكل حقيقي وطلب التوجيه من الله لتحديد الخيار الصحيح الذي يمكن أن يمكننا من السعي وتحقيق التميز كمسلمة وكإنسان.
في الوقت الحاضر، يتم دفع كل فتاة إلى هذه الحرب الذهنية حول ما إذا كان يجب على المرأة العمل أم لا، من قبل الأشخاص من حولها، حيث يحاولون التأثير في اختيارها باستخدام المراجع الدينية كذخيرة في الجدل لدعم وجهة نظرهم الشخصية. في حين أن هذه قد تكون حسن النية، إلا أنها غير عادلة لأنها تستبعد الفردانية ووسائلها المتميزة للوصول إلى التقوى والقرب من الله.
إذا لم يؤخذ هذا على أنه قضية فقه أبيض وأسود أو موضوع للنقاش …
إذا أعطيت كل فتاة نماذج قوية لتتطلع إليها، وتم توجيهها وفقًا لطموحاتها، لمساعدتها على الصعود في بداية سن الرشد دون محاولة خنقها في حدود القالب الضيق للتصورات الضيقة، فسنكون قادرين على ذلك. أن تعيش في عالم أكثر سعادة.
